【学生随笔】涓涓成流，生生不息

“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”——林语堂
一、黑白分明八卦图
在系统地学习儒道互补这个单元以前，儒家思想和道家思想在我脑海中全然是对立的，水火不相容的。正如《庄子》中所写，儒家游方之内，道家游方之外。而现今才知道，儒道并不是完全对立的，且是可以相互转化、相互弥补的。
前日，语文老师拿一束插花作品来讲“儒道互补”，大家都颇为惊异，一束花中怎么会有这样两个看上去截然不同的思想呢？老师解释道，一束花中最突出的百合是为“君花”，零星的花草木叶都是“臣”和“佐”“使”；“臣”和“佐”“使”自然不能抢“君的位置”，因此百合也显得“鹤立鸡群”。——这正是儒家思想中的“正名”和“礼”。而鲜花必有绿叶陪衬，才显得生机盎然——这便是道家思想中的“道法自然”了。仔细想来，确实意境无穷。
深刻地体会了儒道思想，才惊叹其中蕴含着中华民族的千古智慧。诚如冷金成所写：中国文化是一种智谋型的文化，而儒家智慧是最深刻的一页，道家智慧是最聪明的一页。在我脑海里，儒道思想如一幅八卦图，看似黑白分明，然则可以互相融合、补充。
二、有为与无为
从孔子和老子最原始的儒道思想出发，我发现二者都可以简化成三步推导路径，从中便不难发现二者的相似之处。
从儒家说起，儒家思想重视“人道”，最根本最核心的便是一个“仁”字，与之相关联是“义”。《论语》中写到 “仁者，爱人”，也就是说真正爱人的人，是可以履行社会义务的人，又曰“君子喻于义，小人喻于利”。“仁”是一切德性的总和，“仁者”的外在表现就是“义”。
如何修成这种“仁”“义”呢？儒家对应提出了行仁的方法，是为“忠恕之道”，简而言之就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。《中庸》之中也提出，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”儒家修身的方式主要是自我约束，然后推己及人。这是一种积极进取的向上生长。
相似地，道家思想重视“天道”，天地万物的本源称之为“道”，它的表现形式就是事物变化的规律，即“常”。这种客观唯心主义思想下衍生出来的根本思想是“物极必反”，如老子提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。其中蕴含着朴素的辩证法思想，这点在“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”也得到很好的体现。于是老子就产生了“不居功”的为人态度。
想要达到“不居功”，就需要做到“袭明”，即想得到一些东西，就要从它的反面开始；想要保存一些东西，就要容纳一些与它相反的东西。老子这样要求袭明：“不自见，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。”于是他要求人要谨慎、柔弱、谦虚且知足。如果说儒家要求人纵向发展，道家就要求人在横向上恰到好处。
相似的推导路径下，儒道的最后一步却形成了差别最大的处事态度，一个“有为”，一个“无为”。儒家希望人们“无所为而为”，即一个人该做的事是出于道德正确，而非道德强制之外的任何考虑。这就体现了其“知命”的观点，既承认世界本来存在的必然性，对外在成败无所萦怀，又要尽自己所能，尽自己应尽的义务。这样一来，就能够“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
道家希望人们“无为而无不为”，即一个人应该把自己的作为严格限制在自然的范围之内，发挥人的本性，绝不矫揉造作，画蛇添足。它并不是要求人们无所事事，而是做到“生而不有，为而不恃，功成而弗居”的理想状态，也是“含德之厚，比干赤子”的赤子状态。
我们可以惊人地发现，儒道最后交汇点达到快乐的生活状态。一个永不患得患失，尽力而为，所以永远快乐。一个保持本心，不占有就不失去，也达到身心愉悦。这就是中国哲学的精神，正如冯友兰先生说，中国哲学的功用不在于增加积极的知识（实际的信息），而在于提高精神境界，获取高于道德价值的价值。
仁者爱人
三、家国天下与道法自然
儒道互补的精神流淌在中华民族的血脉当中，在古代文人墨客的身上也得以体现。豁达开朗如苏东坡，安闲自适如陶渊明，他们身上都兼备儒道互补的特点。苏轼曾有“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”的豪情壮志，也是积极的儒家态度；还有“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”的看淡是非，也是自我排遣的道家态度。陶渊明有过“大济于苍生”的壮志，有过“猛志逸四海”的豪情，亦把“进德修业，如彼稷契”作为生命的价值取向；最后却归于“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”的乐天安命。似乎大多仁人志士的一生都始于儒家归于道家。
对于我们来说，儒道互补最好的要求就是“穷则独善其身，达则兼济天下”。少年时期正是人生作为的黄金时期，这时的修身以儒家的积极有为思想为主。我们努力的动力源于远方未见的风景和素未谋面的人，何尝不为之努力而走出去看一看这大千世界呢；也想在有限生命中创造无限价值的青云之志。但求修身求学的路上不免有困塞之时，这时候就不该有太多执念，而适合用道家思想来放松身心，不去求得尽善尽美，只要尽力而为、不争不抢，本该属于你的东西也不会失去。儒道互补，才能及时调整自己的状态，以平静的心态和全身心的动力奔赴前路。然而有了一番作为而人到垂暮之时，就可以归于平淡，归于满足了。
儒道互补的思想运用于今天的治国理政也是有重大意义的。举一个大家再熟悉不过的例子来说，我们今天建立的社会主义市场经济体制可以说蕴含着这种智慧。首先我们遵循“道”，遵循市场的运行规则，即发挥市场经济中市场的决定性作用；同时我们也要求“有为”，就是政府要实行科学的宏观调控，弥补市场调节的缺漏。当下我们常说的建设“有为政府”也不是要求政府总揽一切事务，而是简政放权，发挥下设机构更大的积极性；也不是放任自由，而是适时“无为而无不为。可见，儒道互补的思想精髓恰到好处地运用，可以更好地治国理政。但是值得注意的是，儒家和道家也有一些不适合当下社会发展的内容，所以我们也要取其精华，去其糟粕，使其创造性地为我所用。
有无相生
四、生生不息
林语堂先生常言，“道家及儒家是中国人灵魂的两面”，如此看来确实意义非凡。儒道相斥而相生，各有偏重而互相弥补。善于将儒道互补运用在为人处世，能帮助我们成为有所作为的人，理想的、快乐的人。善于将儒道互补运用在治国理政，则能助力于中华民族的长久发展，可谓利在千秋。它就像一条源远流长的大江大河，细致处涓涓成流，却永远澎湃，永远生生不息。
撰稿人：高二学部学生 冯羽遥
通讯员：孙双文
照片提供：赵娜
图文编辑：杨博雅
审核人：赵波 陆辛儿 广蕊
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