一本《三国》谈历史
作者 /徐子越
是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中。英雄将相，叱咤风云，谱写了属于一个时代的绝响。从两汉的繁荣到群雄并起，从三国鼎立到重归统一。三国时代的几十年春秋，是一个英雄辈出的时代，是一段扑朔迷离的历史，更是一个千百年来，人们津津乐道的话题。作为四大名著之一，中国第一部章回体小说，它以三国时期的征战为背景，书写了一部血与泪的兴衰史。它语言凝练，结构完整，仅仅三两句话，便能勾勒出一个有血有肉，一个活生生的人。它用巧妙的写法，引发人们对社会的思考。我们从中感悟到的，不仅仅是战争的残酷和封建的尘埃，还有更多深层次的东西需要我们进一步探寻。现在让我们以故事说人物，以人物说集体，以集体说历史，以历史说文化，再以文化说人性。跟随着我的脚步，一同踏入三国时代的风云变幻。我们通常所说的“三国”是指190—280年间九十年的历史，而学术意义上的三国，只有220—280六十年。纵观任何资料，都没有从学术意义上谈三国的。因为220年曹魏建国之时，曹操，关羽，张飞，周瑜等人物都已经逝世。则青梅煮酒，五关六将，官渡之战，赤壁之战等故事都讲不成了。所以我们所分析的，不仅仅是魏蜀吴三国的政治斗争，我们也要分析这三大势力在军阀混战中发展壮大的过程。这才是从真正的历史角度在分析问题。在这九十年间，是一个混乱的世道，也就是“乱世”。然而乱世出英雄，诸葛亮的羽扇纶巾，关羽的义薄云天，周瑜的英武潇洒……当英雄交锋时，就会出现戏剧性的场面。而三国的历史，也因为其独有的戏剧性而被历朝历代传颂。三国题材的艺术作品中，《三国演义》的影响力应该是首屈一指，而我们大家也都知道，文学作品总是源于生活，又高于生活。所以三国演义中的部分情节，是由作者想象，虚构而成的，半虚半实，半真半假，为这段原本就波澜起伏的历史平添了几分趣味。如果说在三国中挑几个人物来进行剖析的话，没有谁比荀彧和贾诩更为典型的了。在小说中，他俩不过是小人物，但在历史的角度上，荀彧是三国时代的牺牲品，贾诩则是三国时代大部分中庸的人的缩影。荀彧，名门士族出身，据《三国志?荀彧传》记载，荀彧少时被评价为“王佐才也”，曹操称他为“吾之子房也”，我们可以看出，荀彧有很高的才学和能力。在曹操近二十年的征战中，荀彧所担任的不仅仅是军师的职务，他为曹操提出了“驱虎吞狼”的政治路线，相当于规划了一张一统天下的蓝图。荀彧久居尚书令一职，所负责的就是“居中持重”。通俗地讲，曹操出去征战四方，兵甲，粮草，补给得有人管，况且曹操挟天子以令诸侯，荀彧的最大作用是监管皇帝，防止阴谋的酝酿。那么就是这样一个为曹氏竭尽忠肠的人，又怎么会成为牺牲品呢？这其中的根本原因在于荀彧的忠君思想根深蒂固，这就直接导致了政治立场的不同。曹操的目标是一统天下，自己当皇帝。但荀彧的目标是借助曹操复兴汉室，让汉朝血脉传下去。这就衍生出了一个不可化解的，政治立场上的尖锐矛盾。当三国鼎立的大势已定，曹操准备封魏国公建立诸侯国时，荀彧是反对的，《三国志?荀彧传》记载说，荀彧当时认为“君子爱人以德，不宜如此”，于是曹操就“心不能平”了。曹操一生气，后果很严重。他命令荀彧去军队中劳军，实质上就是剥夺了他在中央的话语权。刚到军营没几天，荀彧就神秘的死了，享年五十岁。有关荀彧的死，《三国演义》和《三国志》是两个不同的说法。《三国演义》中写的是曹操送了他一个空饭盒，荀彧就服毒自杀了，而《三国志》中写“以忧薨”，就是过度忧愁致死。我们先不讨论他究竟怎么死，但有一点可以确认，他的死因就在于他反对曹操封公建国。那么问题又出现了，这样一个以汉室的复兴为目标的人，怎么会投奔所谓的“国贼”曹操，最后落得惨死的下场呢？东汉末年，群雄割据，诸侯并起，豪杰自立。董卓袁绍视皇帝为空气，吕布孙策等只顾兼并扩张，甚至袁术拿着玉玺自己当起了皇帝。唯有曹操在硝烟中穿行，寻找并迎奉皇帝。在荀彧看来，这样的人，才是他应该帮助的人。但当荀彧看清了曹操的真实面孔之后，他的选择也只有痛苦的死了。他无法前进，却又不甘后退。在这苍茫的乱世，荀彧这样“折节下士，坐不累席”的君子也注定昆山玉碎。从狭义上来说，荀彧代表的是忠于汉室的人，从广义上来说，荀彧所代表的是一批理想与现实相悖，把道德当作政治，孤单地在时代的夹缝里挣扎的人。我们敬佩他的品质，却不赞同他的做法。分裂时期的历史是扭曲的，是黑暗的，是缺少法制的，文人谋士因为不迎合统治者被杀的例子不计其数，兔死狗烹的史实代代皆有。他们或许有着治国兴邦的理想，也有着盛世繁华的展望，但时代的夹缝中只有残忍和杀戮，终究会碾碎这些正人君子。这里的“正人君子”，就是指旧朝代的亡国臣，他们有着顽固而愚昧的忠君思想，总是梦想着复辟昔日的皇权，这就是中国传统文化中对人的奴化教育，它让多少的人才在惋惜声中湮灭。历史的车轮总是向前的，这种溯流而上的做法，不被历史所允许。那让我们一起思考这所体现的人性。我认为荀彧的人生体现了“坚守”，荀彧坚守的，是自己的梦想，是国家的复兴，是天下的和平。但是所坚守的，就一定是对的么？当“坚守”化作“固执”时，我们所追求的一切都变质了。在我们的生活里，我们要坚守底线，坚守信仰，坚守梦想，时刻保持一颗宁静的心。同时也要跟随时代的潮流，顺应社会的发展，不断地，适当地调整自己的底线，信仰与梦想。调整，并不代表随波逐流，它应是一种崭新的，吸收新事物的处事方法。只有这样，我们才能在时代的浪潮中踏浪前行，才能在红尘中不迷失自我。关于荀彧的一生，可能很多人会感到一种难以言表的辛酸。但是关于贾诩的一生，我相信大家会有一个截然不同的看法。贾诩，西凉人，《三国志?贾诩传》记载他少时就是张良，陈平一样的人物。贾诩字文和，但作家周泽雄先生认为他的“历史功绩”在于“乱武”。贾诩最初随董卓进京，董卓死后，李傕郭汜想逃回西凉，但贾诩认为应该率军杀回都城，以保全身家性命。于是乎，就有了长安城里“李傕劫天子，郭汜禁百官”的混乱之状，贾诩似乎也认为自己罪孽太深，没有接受封赏就离开了。而后投奔张绣，也有奇策妙语，宛城一战以弱胜强，曹操损兵折将，死了儿子和保镖不说，还差点把自己搭进去。在当时的形势下，张绣是小势力，而曹操和袁绍即将开战。在贾诩的自作主张下，张绣的军队投奔了曹操。因为他深深地知道，曹操需要一个机会来营造爱惜贤士的美名，也需要张绣那为数不多的士兵。不得不说，在这一点上，贾诩的做法的确很有前瞻性，在一强一弱的对决中选择支持弱势的一方，这需要高明的政治眼光和巨大的勇气。后来在平定凉州的战役中，贾诩的反间计使敌军自相迫害，不战而克。解决了曹操的心腹大患。当曹操询问他关于立太子的问题时，他并没有直接回答，而是说：“我在想袁绍和刘表父子啊。”袁绍，刘表二人皆因为没有立长子为继承人，直接导致了死后内政的混乱，先后被吞并。曹操也明白他的意思，心中便决定立曹丕为太子了。贾诩既提出了自己的看法，又没有得罪任何一方势力从而保全了自身。贾诩晚年时认为自己不是曹操的近臣，所以闭门自守，朝廷中没有私交甚好的，甚至不允许子孙和名门联姻。这些手段成功地在那个“有罪诛九族”的年代保全了自己。不愧易中天先生评价贾诩为“三国史上最聪明的人”。《三国志》中也评价他为“天下之论智计者归之”，“算无遗策，经达权变。”那些帮助曹操打天下的功臣们，许攸被杀了，荀彧神秘死亡了，崔琰狱中上吊了……只有贾诩活下来了，在那个动荡的时代，最重要的就是活命，能活下来，就是有智慧。听完上面的长篇大论，可能有很多人会发表疑问，贾诩的行径，绝不是传统意义上的“君子”，反而有点像“小人”。的确如此，贾诩所代表的，正是那些在乱世中不惜一切手段保全性命，在安稳的基础上中庸立身，不逾本分的人。能够青史留名，惊天泣地的毕竟是少数，而这种中庸随和，安安稳稳度过一生的人应该是历史的主体组成。贾诩不过是一个有记载的例子罢了。他有计谋，而且善于阴谋，懂得明哲保身，趋利避害，但是也可以说他自私至极，为了自己的身家性命可以不惜出卖任何人，但是总体来说在三国乱世能够一生被重用并且得到善终的，也就是贾诩了。这样两面的人物，在历史上并不少见。正所谓“良禽择木而栖，良臣择主而事。”贾诩的处世哲学，和荀彧是完完全全的两个极端。这种极端的自私，也是专制皇权下的产物，是时代的夹缝中突生的毒刺，是历史的后遗症，但这种大智若愚，明哲保身的思想，是古人对政治制度的一种适应。在中国的文化中，一直强调一个“和为贵”的观念，但在有些人的眼里，大局的和平往往没有个人的性命来的重要，这是传统文化间两个端点的碰撞。如果一味地追求“和”，就会过于软弱，但一味的趋利避害，就会背叛道德底线。一谈到“大局”和“个人”的关系，我想大家也应该会想到“公”与“私”，“家”与“国”的问题。自私是人类共有的劣根性，我们需要通过道德与法治压制住私欲。人可以为自己谋利益，但是不能损人利己，更不能损公肥私。时时刻刻，都应该把集体放在第一位。贾诩所生活的时代，是战乱的时代，为了保全性命，谋求进一步的发展，他不得不这么做。但是我们生活在新时代的社会主义国家中，我们的一切都应为了祖国的腾飞而拼搏。正所谓“家是最小国，国是千万家”只有国家富强了，我们的生活才会好起来。综上所述，在“公”与“私”的抉择面前，我们应该选择“公”。而贾诩的“中庸”则应被我们所继承，低调做人，低调做事，认真实干，走向成功。虽然我们所分析的，只有有限的两个人物。但我们看到的，是一个历史长河的宏伟画卷。在一遍又一遍品读《三国演义》的过程中，我认为其中的每一个人都在坚守着自己的心，而大部分人又在各方势力之间为了利益游走徘徊。仅仅从这两个比较有代表性的艺术形象就可以看出，彪炳忠义，惩恶扬善，以德立身才是历史所教给我们的，是前人的总结和归纳，我们应该批判的学习，弘扬传统，继承精华。三国是一种文化，是一本人性的百科全书，是中华民族历史的剪影，更是一种应该被传承下去的瑰宝。我希望每个人都能将传统文化传承下去，弘扬出去。唐太宗说过：“以史为镜，可以知兴替。”历史不会再重现，但我们对于历史应该有自己的感悟和思考，并从中了解些什么，借鉴些什么，明白些什么。少做一些无用的叹息，多记一些有用的笔记。正如《三国演义》终章的诗所言：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃。鼎足三分已成梦，后人凭吊空牢骚。”
作者简介：
徐子越，男，2002年出生，满族。
2013年在《小学生天地》发表《碧空明月》
2014年在《小雪花》发表《水——一把锋利的双刃剑》
2015年在牡丹江市首届“汉字听写大会”中荣获小学组第一名。
2016年发表《未悟我之求之不得，莫作拈花而笑说》荣获全国滴水学堂杯初中组特等奖。同年《秋望?致远》获全国滴水学堂杯初中组一等奖。
2017年发表《今月照古人》荣获“滴水学堂杯”全国作文大赛初中组特等奖，同年作品《唤醒那尘封已久的自我》入选董一菲老师的作文模范书籍《诗意文集，东西南北中》。
2018年从宁安二中考入牡丹江市第一高级中学，多次担任活动撰稿，同年入选校学生会。
2019年参加冰心杯获全国特等奖，并有作品刊载入书；同年出任校文学社社长。
2019年末-2020年作品《守得云开见月明》，《疫情防控展现中国优势，上下齐心彰显中国力量》，《何处再寻杏花村》，先后在牡丹江市一中公众号得到发表。
秉持着“追求极致的美”的目标，我希望能在文学世界里探索自我，拓展生命。还望各位名家，先辈给予指点，让我站在你们这些巨人的肩膀上去发现世界。
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