一、日本禅学的精髓？
1.日本禅宗的世俗化体现了日这篇文章小编将化现世本位,注重现实的想法
日本古老的信仰认为万物的存在是有秩序的,万物为人类所利用是其天然道理.虽然日本也有彼世信仰,但日本人认为人死去后虽然去彼世,然而最终还是要回到现实来.这也就是日本本土信仰的现世特色.
日这篇文章小编将化的现世特色直接影响到日本禅宗,使其世俗化,使禅宗想法在日本成为被社会各阶层广泛接受的文化.受“世俗化”的影响,日本禅宗摆脱了苦思冥想的修禅方式,走出禅房寺院,渗透到社会生活的方方面面,如茶道,武士道以及建筑文化等.
2.日本禅的清寂想法体现了日这篇文章小编将化朴素的审美意识
神道以白色为洁净之色,以其为神仪的象征.白色在日这篇文章小编将化中象征着和谐,并且在很大程度上统领与影响着日本人色彩的审美觉悟,从而塑造了日本朴素清寂的审美觉悟.这一点从日本的古代诗歌《万叶集》、《源氏物语》等作品中也可以看出.
日本禅房讲求清寂,“曲径通幽处,禅房花木深”的朴素意境是日本禅宗所追求的.
另外,茶道与禅宗的有机结合,集中体现了日本人特殊的修禅方式和日这篇文章小编将化朴素的审美风格.茶道与禅宗结合,尤其注重茶室的意境经营,讲求了清寂的审美意境.
3、禅宗的不立文字,注重直观把握禅意的想法符合了日本人讲究意会的文化风格
镰仓时代禅宗传入日本时,日本阶层已经崛起.禅宗直接影响了日本的武士道想法.日本武士阶层注重为君主效忠献身的灵魂.武士阶层注重单纯直观的想法.禅宗讲求“顿悟”,这对于武士阶层来说,是一种灵魂上的调和方式.
二、禅学智慧人生哲理？
一切因缘而起，因念而生。执着于某一事或某一物，就会患得患失，烦恼也接踵而至；如能看开一切，心无挂碍，就会无所顾忌。人生往往是怕何来何，当你看淡得失、无谓成败的时候，反倒顺风顺水、遇难成祥。
人生最宝贵的，就是有一颗平常心，远离混浊，平静如水，不为世间五色所惑，不被人生百味所迷。
三、禅学大师经典语录？
1、菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。
2 、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
3、 一花一全球，一木一浮生，一草一天堂，一叶一如来， 一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静。 无染无所着，无想无依止。体性不可量，见者威称叹。
4 、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
5 、由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。
6 、千山同一月，万户尽皆春。 千江有水千江月，万里无云万里天。
7 、是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？
8、 诸恶莫作，诸善奉行。自净其意，是诸佛教。
四、用甘禅学步造句？
正确成语是邯郸学步成语：邯郸学步拼音：hándānxuébù解释：邯郸：战国时赵国的都城；学步：进修走路。比喻模仿人不到家，反把原来自己会的物品忘了。出处：《庄子·秋水》：“且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。”举例造句：
1、邯郸学步,生搬硬套,是学不会真正的物品的。
2、不管学何，都不能邯郸学步，生搬硬套。
五、甘禅学步的读音？
gān chán xué bù
“学”字基本含义为效法，获得智慧，如：进修；引申含义为模仿，如：学舌。
在现代汉语中，“学”也用作名词，表达姓的意思。
“步”的基本含义为行走，如步兵；引申含义为徒步；踏着别人的足迹走，追随，如步韵、步其后尘。
在现代汉语中，“步”还有推算的含义，如步天。
六、般若与禅学的区别？
禅学由静中思虑，令心安住于一种清晰而稳定的情形，以专注达至一种清晰明了的灵魂境界。
般若，是在专注中思择修学得来的智慧。
可见禅学侧重修止，即专注在定中，因定(奢摩他)生慧。般若侧重修观(毗缽舍那)，在思索中作出抉择，得出善于辨识的智慧。
七、甘禅学步成语故事？
邯郸学步（拼音：hándān xuébù）是一则由寓言故事演化而来的成语。成语最早出自《庄子·秋水》。
战国时期，燕国寿陵有个少年，听说赵国都城邯郸的人走路姿势非常优美，就决定前去进修。他风尘仆仆地来到邯郸，果然见到大街上的人走路姿势特别优雅，走起路来仪态万千，举手投足间都流露出翩翩风度。少年赶紧跟着路上的行人模仿起来，人家迈左脚，他跟着迈左脚；人家迈右脚，他也跟着迈右脚。可是学了几天，他却怎样也学不会，而且越走越别扭，姿势比以前更难看了。
少年心想：肯定是我之前的走路方式太有难题了，我一定要把它彻底抛弃，才能学会新姿势。于是他开始从头学走路，每迈出一步都要仔细推敲下一步的动作。就这样废寝忘食地进修了三个月，他每天刻苦练习，却始终没有学会邯郸人的走路姿势，反而把自己原来的走路方式也忘得精光。最后，少年彻底不知道该怎样走路了，只好爬着回到了燕国。
八、谈禅学步成语故事？
“邯郸学步：比喻一味地模仿别人，不仅没学到本事，反而把原来的本事也丢了。”
01、出处
《庄子·秋水》：“子往呼！且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
李白诗曰：寿陵失本步，笑煞邯郸人。
02、典故
古时候，赵国邯鄆地方的人，走路的姿势轻盈、优美。
燕国海陵有个少年，不顾路途遥远，决心到邯郸去进修那里人走路的样子。
他翻山越岭，赶到邯郸，就整天呆在闹市，观看那里人走路的姿势。
他边看边捉摸那里人走路的特点，又模仿着做，可是学来学去，总是学不象。
他想，也许是自己走了十多年路，习性于原来的走法，因此学不好。于是他下决心丢掉原来步法，从头学起。
从这以后，他每走一步，都得化费很大力气，既要考虑手脚摆动，又要考虑腰腿协调，还得想着每一步的距离,一时竟弄得手足无措。
他越学越差劲，当进修期满，要赶回燕国时，竟连怎样走路也忘掉了，最后只得狼狈地爬回去。
后人便用“邯郸学步”，比喻模仿别人不成，反而丢了自己原有的本事。
九、书画网何意思？
书画网是指一个专门提供书画艺术相关信息、展示和交流平台的网站。这类网站通常包括书画作品的展示、艺术家的介绍、艺术品交易、艺术活动信息等内容。通过书画网，艺术爱慕者可以欣赏到各种风格的书画作品，了解艺术家的创作背景和风格特点，还可以参与艺术品的交易和与其他艺术爱慕者的交流互动。书画网的出现为广大书画爱慕者提供了一个便捷的平台，促进了书画艺术的传承和提高。
十、曹洞宗的禅学想法？
一、以五位君臣和五相偈为核心的偏正回互说
曹山提高并完善了由洞山开创的曹洞宗学说，他著有《五位君臣旨诀》、《解释洞山五位显诀》、《注释洞山五位颂》等，“排五位以铨量区域，无不尽其分齐”，使五位之说更加体系。
曹山指出，虽言五位，其实以三位为本，一者色界，为事，为用，二者空界，为理，为体，三者兼带，理事双融，体用无滞，君臣道合，最妙最玄。三者既有分别，又无分别。从境界来论，兼带最高，空界色界最低，然而虽然空界高于色界，臣从于君，子顺于父，却不能重体轻用，有理无事，若有空无色，有体无用，则落顽空，反成陷堕。故对于理事、体用、本末、空色，既不可昧其分别，又不可执其尊卑，迷其分殊则父子不分，宾主不辨，执其尊卑则有取有舍，陷于边见。故兼带最是难得，先德推尊，上贤莫识，欲得兼带，须不昧因果，不落有无。
曹洞宗从有分别到无分别，不昧两边，不立两边，与中观派从性空、假有到中道实相的学说相应，但中观派的性空是说自性空，并非实有空界，而且是从否定意义上立说，而曹洞宗则以本来无物为空界，是从肯定方面立论。曹山认为，己宗的宗要是直显真际，不落顽空。妙明之体，尽而非尽，无而非无，虽然无形无象，无思无为，却是不可毁伤，不得触犯，譬如君王，虽不离宫门，玉殿苔生，不治事，不受礼，却不敢不朝，有违则斩。力用是有，不离因缘，却又不借外缘，借亦不得，逢而不借，故有而不执，有而不执，故有而非有。不欲犯中，故不犯虚玄，回互旁参，虽非无语，却不得犯讳，不可说破，凡有所说，皆是回互，故有句而无句，有说而非说。潜行密用，如愚如鲁，修行为本分事，须脚踏实地，深深海底行，不可虚浮，不必外眩，但自潜修即得。无身有事，即体无用有，体无即空界，本来无物，五蕴非有，用有即色界，有修有证，有位有功，体性空寂，而有弘法利生之用，此乃正理，若舍凡取圣，沉空守寂，直是好无，非但无身，亦言无事，以为如此方可悟道，其实转入顽空，陷于始终。
曹山以五相配合五位，只是进一步申明回互傍参之意，无论五相还是五位，以及君臣、爻相等说，都是为了这一目的，既不是汲引儒家之说，也不是杂取道家之术。若谓曹洞宗旁通外学，就不符合其本意了。
二、以三种堕说明执于分别之害
曹洞宗一方面强调分别说，注重宾主、偏正，反对无制度的盲目尚同的所谓平等，一方面又主张无分别，反对执著于宾主、偏正之说而而落于分别二见。故而曹山又立三种堕。
三、以自性为唯一真宰的自在灵魂
曹山志慕六祖，道继洞山，对于自性自我特别重视，故一方面但求明得己事，于诸荣利外相毫不挂怀，带有一种强烈的遗世独立的倾向，另一方面又对外界诸法平等视之，无凡情圣见，无染净二病，甘向“异类中行”。钟陵大王再三迎请，他始终不下山，并书大梅法常的一偈回绝之：“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客视之犹不顾，郢人那得苦追寻。”这首偈虽是大梅所作，却也明确地表达了曹山与世诀绝的灵魂，一悟之后，心无再移，任其春来冬去，此心再无回转。这种重视内心的自在、完全不计其他的灵魂可以是禅宗一贯的风格，与此相应，一切凡圣、理事诸境都是平等无二的，这种平等一方面体现在它们都是无自性的空的存在这一共性上，另一方面，更重要的是它们都是自我的奴仆，不论是佛是驴，皆在我之身后，在此意义上彰显了其平等的一面。
曹山为己性之自在反对顽空，破除空见、佛见，以免净病，同时又反对知见，以破智病。曹山曾示颂曰：“觉性圆明无相身，莫将知见妄疏亲。念异便与玄体昧，心差不与道为邻。情分万法沈前境，识鉴多端丧本真。如是句中全晓会，了然无事昔时人。”法身无相，觉性圆明，实际理地，纤毫不容。知见无非兔角，情识皆是蛇足。说真说妄，论疏分亲，欲明其事，却昧其理。一则迷于外境，与理事为缘，于诸法作奴，二则丧乎本真，意昧于玄体，心异于大道。因此求知求见，舍迷求悟，不知反成其迷；说空道无，除染布净，不料适成其染。自性清净，何必求净；本来灵觉，何必求悟！
值得注意的是，曹山反对空见知见，重视本真之性，此与马祖一系接近，与石头一支有别。南岳一系继承了六祖如来藏性净之说，主张自性是佛，自性涅槃，性本清净，但莫污染。青原一系继承了六祖般若性空学说，主张自性明觉，自性菩提，性本觉悟，不可迷失。是故石头一支重视法空知见，如招提慧朗始参马祖，求佛知见，马祖便言佛无知见，知见乃魔界，令慧朗去参石头，慧朗果于石头得悟。这表明两系宗风已经形成，石头自解其梦，道是与六祖同乘灵智、共游性海，表明其对智慧觉悟的偏重。
曹山重视如来藏一系之说，以为自身本具如来之藏，有如是宝藏，故一切具足，无所欠少。
曹山认为，法身如来藏自性涅槃，本来清净，不动不变，不生不灭，“不变异”，“不变心”，故不立知见，不存妙解，只如枯木，又如黧奴白牯，兀兀无知，始与理相应。然本寂之体，非同无情，而是能生种种妙用，弘法利生，无事不办。若但知体寂，不知用有，便入死寂，不能解脱，大悟底地人，当于空寂体上起诸妙用，如死中得活。
曹山主张自性为唯一真宰，不可变易，得此主宰，佛祖不必求，业惑不须免，触处自在，任意物品。这种对自在的极端追求体现了曹洞宗的真灵魂，其他偏正回互之说不过是表达这一灵魂的曲折方式，不可但言其表，而忘其里，但重其肌肤，忽略其灵魂。
