两块石头来敲门，江南学堂开不开

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辛弃疾与贾平凹笔下的两块大石头
贾仁江
归朝欢 题晋臣敷文积翠岩
辛弃疾
我笑共工缘底怒，触断峨峨天一柱。补天又笑女娲忙，却将此石投闲处。野烟荒草路，先生拄杖来看汝。倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。
长被儿童敲火苦，时有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，锵然一滴甘泉乳。结亭三四五，曾相暖热携歌舞。细思量，古来寒士，不遇有时遇。
丑石（作者贾平凹 原文略）
比较与赏析：
一、两块石头的同与异
在辛弃疾与贾平凹的笔下，各有一块石头。这两块石头，若加以比较，会有点意思。
先说相似之处。
这两块石头，都是天上的石头。辛弃疾笔下的石头是女娲用来补天的。贾平凹笔下的石头，是一陨石，曾经在天上发过光。
这两块石头，从天上流落人间，在人间一开始都郁郁不得志。辛弃疾笔下的“积翠岩”，生活在野烟荒草路。而贾平凹笔下的“丑石”，生活在“我家门前”，偏僻的村子里。
这两个石头，在世俗人的眼里，没有什么用处。积翠岩不过是可以给牛羊磨磨角，给儿童敲敲火的。它“人生”几千年的光阴，差不多就是虚度了。贾平凹笔下的丑石，用世俗的眼光来看，也没有什么用，用它砌墙，太光滑，用它雕花，又太粗糙，用它捶布，又不平整。
这两块石头，却也都得到了知音的赏识，多多少少实现了“人生”的价值。
以上是它们的共同点，再来看看它们的不同之处。
辛弃疾笔下的“积翠岩”，名字很美。通过这个名字，可以想象它的风度和外表。
贾平凹笔下的丑石，那完全是一疙瘩，原文说它是“丑到极处”。因为太丑了，丑到无可名状，所以连个名字都没有，只有一个诨名。当然，只有丑到极致的石头，才有资格叫这样的诨名。
辛弃疾笔下的“积翠岩”，让人想到的是寒士。他们人格高尚，富有才华，却被人有意无意地弃置一旁。
贾平凹笔下的“丑石”，让人想到性格狷介的才士。他们不肯迎合世俗需要，特立独行，为了坚持自己的价值取向，宁可被人误解，宁可忍受寂寞。
二、辛弃疾的《归朝欢》赏析
说到这里，有必要联系辛弃疾的身世，才可以更好地了解这首词表达的人生感慨。辛弃疾出生于山东，他是一个文武双全的英雄人物。他出生时，距离北宋灭亡、金人占领山东已经有十多年了。他从小受爱国思想熏陶，立志赶走金人，为国家收复失地。二十一岁的辛弃疾弃笔从戎，组织义军抗金。起义因叛徒出卖而失败，他得知消息，率领一支几十人的小队伍，冲进几万人的金兵大营中，活捉了叛徒，驰骋千里，来到南宋，将叛徒正法。
辛弃疾归顺南宋以后，本指望得到重用，可以率领大军，一酬夙愿。但是，他的理想破灭了。原因有两个，其一，朝廷并不信任从沦陷区归顺而来的人。辛弃疾正是属于这样的人，他因此无法掌握实权。其二，朝廷主和派抵制北伐。
辛弃疾也做过南宋封疆大吏，比如江西、福建安抚使，多次上疏，写过上万字的策论，建议北伐，但是他的建议得不到采纳。最终，在宋孝宗淳熙八年十二月，辛弃疾受弹劾革职，从此以后，在江西农村过了十多年的闲居生活。
这首《归朝欢 题晋臣敷文积翠岩》就是他赋闲以后写下的作品。晋臣，就是赵晋臣，又名赵不遇，是辛弃疾的朋友，官至敷文阁学士，此时也赋闲在家，与辛弃疾同病相怜，交往密切。
辛弃疾的这首词，托物言志，借积翠岩抒发自己怀才不遇，壮志难酬的苦闷心情。
我们知道，宋词是可以唱的，词牌是乐曲的名称。这首词的曲牌叫《归朝欢》，顾名思义，那是一首节奏欢快的宫廷雅乐。按常理来说，用欢快的音乐，来抒发苦闷的情怀，这是不太好掌握的。但是辛弃疾是写词的高手，他用生花妙笔，使得这首词在欢快明亮的节奏中，蕴含着深沉的忧思。
作者是如何用欢快笔触来抒发深沉忧思的呢？是如何将“欢”与“忧”这两种截然相反的情感调和在一起的呢？
第一，作者用旁观者的视角来叙述积翠岩的“悲剧命运”，而不是像屈原写《离骚》那样，用“我”的视角来直抒胸臆。正是因为采用了旁观者的视角，所以在描述“积翠岩”的悲剧命运时，感情表达上，可以显得超脱一些。
第二，作者用“我笑”、“又笑”两个短语，串接了积翠岩的悲剧故事。这种叙述方法，冲淡了悲剧色彩，令读者感觉放松。
第三，作者在词的中间设置了一个问答，上阕问，下阕答。这一问一答，充满幽默感。我们看“先生”是这么问的：倚苍苔，摩挲试问，千古几风雨。从动作上看，“先生”在问的时候，充满了关切，问的又是“千古几风雨”这样的大问题。读者自然也会产生强烈的心理期待，指望积翠岩叙述一下波澜壮阔的“人生”经历。但是，石头的回答让人大失所望，也让人莞尔一笑。它只说自己“长被儿童敲火苦，时有牛羊磨角去。”这一问一答，构成了巨大的心理落差，产生了喜剧效果。读者在一笑之后，也感觉到了“积翠岩”怀才不遇的苦闷，知己难觅的寂寞和才能被埋没的屈辱。
第四，用人与石头交流欢庆，增强欢快的色彩，却也让人感受到作者内在的深沉忧思。“先生”有感于积翠岩的灵秀，与朋友们携手而来，载歌载舞。但是这一宾主交欢的场景——曾相暖热携歌舞，也令人想起了辛弃疾的另一首词句：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似。”在这里，抒情主人公的人格形象，与积翠岩的形象，融合为一。人与石的交流欢庆，也就成了人与石的相互同情，相互安慰，相互怜惜。而岩石是没有感情的，也不可能真的具备人格，这一人与岩石的交流互动场景，其实也就是作者的自伤自悼。在这里，形式上欢快的表达，与内心深处的深沉忧思交融为一，相得益彰，让人看到了作者含着眼泪的狂笑。
第五，用一语双关的方式收尾，既表达了乐观的祝福，也收到了笑果，冲淡了悲剧感受。赵晋臣又名不遇，和辛弃疾一样被罢官免职，闲居在家，同属寒士。作者说：“不遇有时遇。”一来是祝福赵不遇有重新获用的一天，二来也是宽慰自己。这一调皮的收尾，为全词增添了几许欢快的色调。
三、贾平凹的《丑石》赏析
贾平凹的《丑石》是当代散文中的名篇，发表于1981年。这篇散文的主人公是一块石头，它极丑，不但丑，而且冥顽不化，没有任何用处。它顽固地占据着门前的一角，碍手碍脚碍地面，人们要搬它，搬不走，要改造它，又改造不了。因为它有种种的缺陷，让人觉得它没有任何用处。于是，它成了人们唾骂的对象。
直到有一天，天文学家来了，发现它是一块陨石。
“这又怪又丑的石头，原来是天上的呢！它补过天，在天上发过热，闪过光，我们的先祖或许仰望过它，它给了他们光明，向往，憧憬；而它落下来了，在污土里，荒草里，一躺就是几百年。”
作者借天文学家之口，说它是“以丑为美。”又说它是“丑到极处，便是美到极处。正因为它不是一般的顽石，当然不能去做墙，做台阶，不能去雕刻，捶布。它不是做这些小玩意儿的，所以常常就遭到一般世俗的讥讽。”
综合以上分析，我们看到，丑石的“丑”，并非只是长得丑而已，长得丑，或许只是次要的。真正让人觉得它“丑”的，不是外观，而是这块石头没有任何用处。与其说它是一块“丑石”，不如说它是一块“无用之石”。丑，就是没有用，美，就是有用。若这块石头有某种用处，那么，人们就不会觉得它丑了。
作者说这块丑石，以丑为美，我们应该理解为，它是以无用为用，不堪小用而可以大用，以大用为美而不屑于小用。为了终有一天的大用，而不肯把自己改造为可以小用的器物。
作者最后点题说：“我感到自己的可耻，也感到了丑石的伟大；我甚至怨恨它这么多年竟会默默地忍受着这一切？而我又立即深深地感到它那种不屈于误解、寂寞的生存的伟大。”
作者在这里向人们揭示了一种人生的智慧：人，应该去坚守自己的价值，坚守自己的准则和道义。不要为了迎合世俗的小小需要，刻意去改变自己。坚持自己，是为了对社会有更大的益处。当自己的坚持与别人的要求发生矛盾的时候，我们应该要“不屈于误解”，能“寂寞的生存”。只有这样，才可以完成自己，实现自己的最大价值。
其实，贾平凹为人们揭示的这一道理，既是为人的智慧，也是为文的智慧。
他在1990年的《抱散集》出版序言里面，有这一段话，值得我们回味：
散文发展到了今天，又是一个三十八岁的老大不小的人，在国人普遍恶感了的那些或贴假胸毛充汉子，或白肥甜腻作媚态，或花拳绣腿或迂腐酸臭或作成年人天真的文风，我怎么办呢？我的散文的格局不能拓宽了吗？多少世事的沧桑、人生的觉悟哪里去了，还只是柔柔弱弱的花草水月、鸡肠小肚的恩怨是非吗？
我不止一次地警告我了：再这样下去，大丈夫不为散文矣！
面对着这本选集，独坐了一个上午，又独坐了一个下午，深深地悲哀着，只想起前人论说伯牙的一句话了：
学琴三年，
精神寂寞。
贾平凹在这里告诉读者他写作的态度，他宁愿去当作家中的“丑石”，不会为了世俗人的要求，去“贴假胸毛充汉子”，去“作媚态”，去搞“花拳绣腿”，去作“成年人天真的文风”，而是去书写“世事的沧桑”，“人生的觉悟”。为了实现自己的写作目的，宁愿如古代音乐家伯牙那样“学琴三年，精神寂寞。”
这种坚持，这种执着，不正如丑石那样“不屈于误解、寂寞的生存”吗？
四、结语
无论是辛弃疾笔下的积翠岩，还是贾平凹笔下的丑石，它们都有一个共同的特点，那就是，虽然生活在寂寞中，不被人理解，甚至被人误解和伤害，但是，它们都保持着自己的本色，坚持着自己的价值取向。经过一段时间的煎熬之后，它们终于迎来了自己的知音，终于展现了自己人生的价值。
贾平凹先生的同宗贾仁江先生以两块石头自明心迹，江南学堂可不可以给他一个机会呢？贾先生在众多应聘者能不能脱颖而出呢？敬请期待。也请各位积极发表评论，以助我们江南学堂选出最合适的那一位。谢谢大家。
用心、用意、用好料；有胆、有趣、有情怀